简论李白“捉月骑鲸”故事的传播和接受

简论李白“捉月骑鲸”故事的传播和接受

张 海  陈颖

（四川师范大学文学院      四川师范大学巴蜀文化研究中心）

诗人李白不仅给我们留下了众多的千古名篇，也留下了关于他的生平经历的种种谜团。他的身世经历往往和众多的神奇传说相交织，纷纷扰扰，显得神秘莫测。特别是围绕他的死因，出现了好几种不同的版本。有“病死说”、“醉死说”和“溺死说”。几乎每种说法都可以编织出一个美丽动人的传说故事，尤其是和“溺死说”相关的“捉月骑鲸”的故事更是流传千古，深入人心。本文就此在前人已有成果的基础上再作一番梳理和探讨。

一   关于“捉月骑鲸”的文献梳理

李白“捉月溺亡”之说并不见于两《唐书》本传，一般认为最早见于五代王定保的《唐摭言》：“李白著宫锦袍，游采石江中，傲然自得，旁若无人，因醉入水中捉月而死。” 但今本《唐摭言》并未有相关记载。这条材料其实是出自清代王琦校注的《李太白全集》卷三五中的《年谱》所引《唐摭言》之语。故日本学者松浦友久指出：“由于只照引未被确认的原典，至少在现行的《唐摭言》诸本中，不见这一记述。或许，乾隆年间王琦所用的《唐摭言》原文中可能有这一条，因有这种可能性，所以从王注本再转引此条时也应注明。”

“骑鲸”之说源于杜甫 《送孔巢父谢病归游江东兼呈李白》诗“几岁寄我空中书，南寻 禹穴见李白”。清代仇兆鳌注云：“南寻句，一作‘若逢李白骑鲸鱼’。按：骑鲸鱼，出《羽猎赋》。俗传太白醉骑鲸鱼，溺死浔阳 ，皆缘此句而附会之耳。”杜诗中的“李白骑鲸鱼”，其实是指李白的游仙访道或遁隐出世。晚唐贯休有《观李翰林真二首》，其一云：“日角浮紫气，凛然尘外清。虽称李太白，知是那星精。御宴千钟饮，蕃书一笔成。宜哉杜工部，不错道骑鲸。” 贯休不仅是诗僧，也是著名的画家。他以画家的眼光来观察李白的画像，用诗歌来赞美其神韵，再现其风采。在这首诗中，诗人首先突出了李白与众不同的仙人风貌和超凡脱俗的神态。接下来六句诗人用“星精下凡”、“为和番书”、“骑鲸仙去”三个传说来强调李白的仙风神韵。其后，宋初的王禹偁《李太白真赞》云：“仙之来兮峨眉扃，曳素衣兮游紫庭。仙之去兮骑长鲸，拂霞袖兮归沧溟。”这说明在唐宋之际，李白“骑鲸”之说已经流传甚广，且被画家摄入笔端，成为李白的“标准”形象。

梅尧臣用诗歌记载了李白“捉月溺亡”的传说，并首次将捉月和骑鲸联系起来：

采石月下闻谪仙，夜披锦袍坐钓船。醉中爱月江底悬，以手弄月身翻然。

不应暴落饥蛟涎，便当骑鱼上九天。青山有冢人谩传，却来人间知几年。

在昔熟识汾阳王，纳官贳死义难忘。今观郭裔奇俊郎，眉目真似攻文章。

死生往复犹康庄，树穴探环知姓羊。

      ————《采石月赠郭功甫》

诗歌所写“醉中爱月江底悬，以手弄月身翻然”显然比《唐摭言》所载“醉入水中捉月而死”更为具体形象。诗人不愿李白身沉江底，为饥蛟所啖，认为其应“骑鱼上九天”。至此，“捉月”和“骑鲸”成为一个整体性的传说。正如王红霞先生指出：“宋以前，李白乘醉捉月和骑鲸飞升之事是分开传播的，到了梅尧臣，始将两传说整合起来，并且描述得更淋漓尽致，最终促使了这两个传说在宋代被广泛地接受、传播和认可。”

二  有宋以来“捉月骑鲸”的传播与接受

的确，从宋代开始，一直到明清，诗人文士大多接受和认可了李白“捉月溺亡”和“骑鲸仙去”的传说，尤其是在采石、牛渚等地追怀李白的诗歌中屡屡提及：

当时醉弄波间月，今作寒江万里流。

————宋·胡璞《采石渡吊李白》

骑鲸捉月去不返，空余绿草翰林坟

————宋·郭祥正《采石渡》

骑鲸仙子千年恨，万古佳人万古情

————宋•潘阆《泊牛渚》

想见扁舟捉月时，江心见月如相遇。醉魂不制月可捉，捉得便将天外去。

                         ————宋·李之仪《采石三题·捉月亭》

骑驴花县不相容，却驾长鲸戏远空。采石钓舡还夜月，青山破墓几秋风。

                          ————宋·黎廷瑞《过采石怀李白》

昔年李白身翻然，袖里明月飞上天。

                                ————元•陈孚《采石月题蛾眉亭》

醉来问明月，月映金波流。大呼阳侯出江海，骑鲸直向北极游。

                                   ————明•解缙《采石吊李太白》

仙人弄明月，忽随明月去。明月还来照大江，仙人骑鲸向何处？

                         ————明•顾梦圭《采石访李白祠》

公自得仙鲸背去，空留明月照人间。

                         ————清•窦遴奇《采石怀李白》

大江日夜流未央，有客骑鲸弄明月。

                         ————清•尤珍《登太白楼怀古》

此外，宋代以来一些学者对“捉月溺亡”真实性还有所讨论和分析，并从考证的角度来接受这一说法。如赵令畴《侯鲭录》云：“世传，太白过采石，酒狂捉月。窃意，当时藁殡于此，至范侍郎为迁窆青山焉。”南宋周必大较为认同“捉月溺亡”说，并对此进行了分析。其《二老堂杂志·记太平州牛渚矶》：“傍顾荒台，痛捉月之陨身。……世传太白因醉溺江，故有捉月台，而梅圣俞诗云：‘醉中爱月江底悬，以手弄月身翻然。不应暴落饥蛟涎，便当骑鱼上九天。’盖信此而为之说也。《旧唐书》本传乃云：白饮酒过度，死于宣城。《新唐书》云：李阳冰为当涂令，白依之而卒。而阳冰序白集，亦谓白疾亟，枕上授简，俾予为集序。初无捉月之说，岂古不吊溺，故史氏为白讳，抑小说多妄而诗老好奇，姑假以发新意耶？否者，白诚不幸，兴极而忘生，亦哀之而已，何以讳为哉？”周必大认为，李白捉月溺亡是有可能的。两《唐书》均无记载，是因为古人不吊溺亡者，故史书讳言“溺亡”。南宋祝穆《方舆胜览》卷十五《太平州·祠墓》也有类似的说法，清人王琦《李太白年谱》中也引用这段文字。可见，古之学者认为“捉月溺亡”并非完全是无端之说。这一点，今人郭启宏先生非常赞同，力主溺亡之说，他认为：“溺死在封建时代被认为“横死”，非“善终”，依古礼属不祥，亲友不能吊唁，还有碍子孙前程，为了掩饰真相，往往当作“病故”。于是，既顾及忌讳又不甘造假的亲友提笔行文之际未免踌躇，不得已而闪烁其辞。”

元代辛文房《唐才子传》“李白本传”曰：“（李）白晚节好黄老，度牛渚矶，乘酒捉月，沉水中，初悦谢家青山，今墓在焉。”显然，辛文房接受和认同“捉月溺亡”之事，并将其写入李白的传记。这可能是唐以来，众多有关李白生平材料中唯一记载“捉月”的一篇。当然，《唐才子传》材料来源复杂，史料和传说并存，并不完全可信。但是，辛氏的记载说明在宋元时期，“捉月溺亡”之说是有一定认同度的。

当然也有不少人对此表示怀疑。如洪迈认为：“世俗多言李白当涂采石山，因醉泛舟于江，见月影俯而取之，遂溺死，故其地有捉月台。予按李阳冰作太白《草堂集序》云：阳冰试弦歌于当涂，公疾亟，草稿万卷，手集未修，枕上授简，俾为序。又李华作《太白墓志》亦云：赋《临终歌》而卒。乃知俗传良不足信，益与杜子美因食白酒牛炙而死者同也。”叶梦得也说：“世多言李太白以醉入水捉月溺死，此谈者好奇之过。太白对月能作‘今人不见古时月，今月曾经照古人’之句，意气本自超出宇宙，对影三人虽醉，岂复狂惑至此？”

明代一些学者也不认同“捉月”说。胡应麟云：“世以供奉、拾遗皆死于酒而皆死于水，皆非也。太白晚依宗人李阳冰，终于紫极宫；少陵将归襄郡终潭岳间。采石固谬，耒阳亦未可凭。”陈继儒云：“（李白）后竟终于采石，病革尤以诗草托友人，捉月之说，流传误矣。”徐《徐氏笔精》卷二：“李白生卒，二史既自矛盾，后人又有采石捉月之说，愈不足信。按李阳冰序谓白疾亟，枕上授简，俾为集序。是白死于牖下，非江中明矣。”他们大多依据李阳冰的序文和李华之言，认为并无“捉月”之说，故此说实不可信，乃世之妄传。

三   李白“捉月骑鲸”故事流传的意义

首先，突出了李白的“谪仙”气质，增添了李白的神秘色彩，使李白更加的不同凡响。

李白可以说是中国古代诗人中传说故事最多，最具有仙人气质和神奇色彩的一位。关于其出生有“长庚如梦”、“鱼跃入篮”等传说，而“捉月骑鲸”的离世传说使其传奇般的生命历程更加完整，更符合李白的“谪仙”身份。对此，历代诗人多有传颂：

呜呼谪仙，一世之英。乘云御风，捉月骑鲸。来游人间，蜕骨遗形。其卓然不朽，与江山相为始终者，则有万古之名。吾意其峥嵘磊落，决不与化俱尽。或吐为长虹，而聚为华星。

                                         ————宋·尤袤《李白墓》

终焉浊世之不可奈，乘白云而返帝乡。定知骨蜕而神化，岂有捉月于淼茫……空遗冢兮人世，停骑鲸兮迢遥。

————宋·程公许《吊李白赋》

   牛渚矶头捉月亭，古今临眺总文星。风流往事凭谁问，天上飞仙醉不醒。

                                 ————元·王沂《登李太白捉月亭》

醉别蓬莱定几年，被人呼是谪神仙。人间未有飞腾地，老去骑鲸却上天。

————明·李东阳《李太白》

可见，“捉月骑鲸”传说已经成为李白“谪仙”身份的一个重要标志。经过历代诗人的反复歌咏，不断强化，李白“捉月骑鲸”的最后归宿已经深入人心。我们似乎再没有讨论其真实性的必要，正如裴斐先生所言：“（捉月骑鲸）不失为绝妙的艺术创造，使李白的死也不同凡响，显得很闰美。”

其次，更进一步突现了李白对明月的追求和钟爱。

无论“捉月骑鲸”是否真有其事，它已成为李白的“标准形象”之一是不争的事实。这在很大程度上和李白的爱月情结有关。月亮对于李白有着特殊的意义，月亮是光明和纯洁的象征，是李白一生的追求和最爱。据葛景春先生统计，李白现存1000余首诗中，咏月之作多达382首，占总数的38%。这些诗中，明月被诗人高度人格化，有着人的思想感情。明月是李白的情感寄托，是他的理想抱负，是他的知己，甚至是诗人的化身。“谪仙应是月前身。”因此，“捉月”可以说是李白对明月最后的追寻。

再次， 表达了人们对诗仙李白的深切同情和美好祝愿。

“不必暴落飢蛟涎，便当骑鲸上九天。”“神游八极表，捉月初不死。”人们不愿接受“诗仙”李白会象普通人一样死亡的最后结局，宁愿相信这位谪仙人是骑鲸飞升，羽化归天了。这是人们美好的寄托和意愿，希望他们热爱和仰慕的诗人能够“永恒”。王守仁曾说：“李太白，狂士也。其谪夜郎，放情诗酒，不戚戚于困穷，盖其性本自豪放，非若有道之士真能无入而不自得也。然其才华意气足盖一时，故既没而人怜之；骑鲸之说，亦后世好事者为之，极怪诞，明者所不待辨。因阅此，间及之尔。”因此，“捉月骑鲸”故事的流传是人们喜爱和同情诗人的最好体现。

“升天的神话是英雄冒险生涯的逻辑结论。通过升天的神话，英雄的以宇宙为背景被赋予永恒的地位。他的神性在天上得到认可。他奇迹般的来自虚无，又返回虚无。”总之，我们已没有必要再去探讨李白“捉月溺亡”的真实性或可能性，也无需惊讶于其“骑鲸仙去”的荒诞和离奇。“诗心万古悬明月”，“太白至今犹不死”。我们宁愿相信这个美丽的传说，李白骑鲸飞升、随月而去，诗人和月亮永恒，光照千古。